发展的幻象第五章(发展的幻象解析)

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济学与发展经济学之分,宏观微观之辩都是这种效果的反映。有趣的是,经济学家们内部尽管起此不断,却无明显的分裂或根本性的大辩论;所有人仍相当一致地致力于维护他们在科技官僚阶层的霸权统识。这事实是有它一定之认知的(inteljlectual)基础的。也就是说,军制经济学话语(disecourse)的中心价值始终指向简单.干净,因而淋亮,有力的“逻辑“操演。在这个价值的主导下,发展经济学家遂被陷在两面不讨好的进退维谷中了!为什么吃?我们不要悉了,要把变动不居,复杂不堪的大于世罩,放进一个随机的模型中去\"逻辑,首先必要极力忽略事象,大胆作化约(reduction);一直化约到这世界只有供、需,资本、劳动、利率以及其他极少数范畴(categories)存在为止。唱然这个化约的过程从来没有清楚过,化约的剩余却是所有经济学家共同接受的。因为,非如此不足以建构模型.建立通则,使经济学成为一门规范的科学(nomotheticscience)。反观发展经济学,一方面似从地上的实际出发,却必须建立在随机的范畴运作上;一方面着眼于具体殊相,却必须以抽象的通则为其指涉架构;一方面要面对恒在之历史的偶然,却必须将历史的叙事(narrative)驯化成发出同样声音,以为

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超时空法则佐证的标本。一方面以X.、Y座标捕捉趋势,却必须进行预测.制定方案.指导经济因子的上下去落。然而,20世纪最主要经济史家之一的卡尔波拉尼旱在1994年就明白指出了,经济科学中把活生生的人叫做劳力,生生不息的80/发展的幻象LouisDumont在他FromMandevilietoMarxt9一书中仔细抓梳出的”经济意识形态的衍生及其胜利\"(TheGenesisandTriumphof了conomicIdeology)的历史。换名话说,人和自然不是自来就不存在的。或者更确切地说,即令在今天,它们也只是对于经济学家们的意识形态而言才是不存在的。同时,这意识形态不但是新近的创造,也仍然在不断地重新制造中。了解这点,或许能比较了解FernandBraudel为什么在他西欧史的巨著20和意味深远的小书咏中,都把物质文明(materialcivilization)和资本主义(capitalism)相对待。进此,Kochan把CivilisationMaterielleetLapitalisme,，1400-1800一书,英译时称之为CapitalismandMaterialLifle,1400-1800种犯了大错了。人和但是,Braudel

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的问题和他没有搞清楚,如果说西欧资本主义和资本主义前有“大转型?(GreatTransformation,K.Polanyi语)的话,这个大转型在一定的意义上都是假的:不过把人和自然假化(fictionalize)为劳力和资源,人和自然的生产与再生产问题在欧洲中心的对外扩展中,外化为诸殖民地和诸古文明或(今天)第三世界的问题要了!如此看来,ImmanuelWallerstein会那样错误的读进(readinto)Braudel也绝不是偶然的罢!至于其从者如GeorgeT.Crane谈到台湾在世有体系中的“上升,似乎也能找到可以理解的缘由了!16.如条我上面的分析是对的,其理论的结果之于“发展经济学”羡什么兄?首先,如果发展经济学处理的是现实世界不发展、.未发展或发展中经济的诸问题的话,这个属于\"发展\"之外的经济事实所还使各人面对的,恐怕正恰恰是那些没有办法像“发展经济”中那样fictionajize或外化掉的真真实实的人与自然,其生产生活生长,其再生产再生活再生长的种种问题黑!这些正恐以恰恰是Braudel范呈中的物质文明(物质生活或叫民生)的问题罢!它和发展了的.资本主义化的、假化人与自然的.外化人与自然的维持3.原初丰裕社会7/81

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