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现了新思想的人的命运，这也是笛卡尔的命运。福生交于通过他的发现，笛卡尔给未来指明了方向。后继者将治着这条路去探寻人的特殊本质以及人与其它事物之间的区别。笛卡尔对人的解释中，还有另外一个危险的趋向。在他看来，“我”的本质只是思维，没有别的。他所说的思维，当然范围很广，包括了感党和欲望，一句话，包括了意识的全部范围。这样，人作为II作为一个“会思维的东西”就和其它无意识的、不会思维的事物之间产生了一条很难连接起来的鸿沟-“我”并不是生活在现实世界之中的具体的人。单纯生活在意识之中的“我”失去了和其它事物之间的联系。从币卡尔开始，近代哲学将现实存在机械地分成了与世界无关的主观和纯粹的客观。直到今天，这个裂痕还在束缚着我们对人和对世界的哲学思辩。入下尔发现入的办十可天的，他利和守了“我”的本质。但事情并没有结束。在怀疑之路的终点站，又出现了一个难题:人也完全可能生活在迷误之中。现实的就是入所想象的对个伴于间全这和点呈无法得到肯定的。因此，篆卡尔现在台面临着形而上学中那个根本的问题，即现实存在的起源，也就是说，上帝这个问题。在上瑚创造了世界这一思想的统治下，人生活在迷误之中这个命题可能成立的前提条件是:上帝是个驴子。因此，为了说明人不可能生活在迷误之中，稍卡尔必须首先证明上涡可以信条的，上带不是个驴子。但为了解释这一点，他必须论证上帝是否存在证明上帝的存在时，箭卡尔的出发点

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是:人在自己的心灵深处能找到一个完美实体的理念。笛卡尔认为，这个念不可能是人自己创造的，因为一个自身不完美的实体，即“位于上帝和虚无之间”的人人，根本不可能依赖自己的力量创造一个最完美的实体，即上帝的念的。那么，人怎么会有这一理念呢?笛卡尔说:只能是完美实体自己将这个理念移植到人的内心的。原因是:只有完美实体自己才能是完美理念的创造者。但是，这便意味着:既然人心中有上帝这个念，那作为理念起源的上帝就必然存在着。进一步:如果上帝是完美的，那上帝就不会故意将人置入迷误之中。因此，上帝肯定不是个骗子，而只能是纯粹的。那种怀疑一切的态度也就不再是必要的了。这样，经过了对一切的怀吻汗之后，“我”的存在和上和融的正确性就成了无须置疑的事实了。人在经历了一段暂时的、扳独的自我意识之后，叉世界秩序之中。然而，证全因基下让用估抽下二于全和和丰二人新加到了上和帝的羽恤因为仔细想一想，我们就会发现，结论Tb。1为一个有限的实体，人不可能成为永恒少必须和因它引起的东西是华卡尔怎么才能证的人丰富呢?他回有解决上帝是来的、肯定无疑的东西和力。，直接明了这个原由明建立在这个原由的十个循环络2由的基本前提是:人不可能创造出那个完同等的多。但是，答说:这是直接明了，在没有成功jj之上，那仑员了。这样，笛卡尔这一切，币卡尔妊5献，发展了虔诚的迷信息想，些方面，他满想帮助自己。他大胆地把即将没落的思想

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扒新的可能感到害介，人建业已文离破雁前在这个过程中，他得人有能力把握自己，这二者就是人的本来特性。帝不远的地方，又可怕地出现了怀锋现的习试图职。下学，在形而上学方陷都能找到第卡尔的影啊。，如此地难以捉摸。怀激情，转网了否将人置入了迷误这个问题之前，昵?何况这个问题指的是人是人否有具有某包明上融的存在和上帝的正确得怀疑的。如果篆卡尔恰恰把目己别的，试，在开始时就已j本号就是人之下，将目己香卡尔对上和帝存在的证昌美实体的念的，作由是:起因至而这样一个无限的理念却比有限因果关系是正确本来就是肯定无疑的。然而，是售能有任念的起因。的，明这甩地证他的推论实际上不是建形而上学的学实是当之无愧的未来哲学的启迪者。四作出了努力，在局桶运动中作出了页新放入了上上帝创造的的。个循环的在还没FF何一个本本来性之只不过是继他入了虚无主义的绝望之中。在所有这站在我们国新如加但是，。这甩创造者一一上稍，而最终将自我的自由看成是无边无际笛卡尔担惊受怕地把自己掩善在彼寞之中，也许就是因为他感觉到了，他的通过对存在的直接感知，他试图境。新发现将会引起新的困境，而他目己又征以认识的方式满足人们古老的形前的香卡尔，在吕的。恨难就是这样新的思路。但在有必要时，他便唤来旧的思向极端，同时又对那里出2他狂热地新获得对世界形成的认到了一个坚定的信仰，上帝是不可怀疑的，离信仰上怀疑又会使人反抗自己的摆脐这一轩

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