经济人的末日在线(经济人的末日 txt)

本文节选自《经济人的末日》电子版：

第四章基督教的落败会仍无法以宗教的立场提供社会性的解决方案。今天，基督教能做的,只是为个人提供一个隐蔽的避风港、庇护所。它无法带来新的社会、新的社群。自身的宗教经验,对个人来说也许是无价的,或许可以让他恢复平静，或许可以给他人个人专属的上帝,为他的职责和天性赋予理性的解释。但基督教无法重塑社会,不能使社会和社群生活变得合理。即使是最虚诚的天主教徒，前也处于极端新教徒所在的信仰位置。对极端新教徒来说,上帝是纯属个人、无法言喻也无法交流的经验，只会加深他的孤家,让社会彻底失去理性。基督教在社会方面的挫败,最明显也最可悲的例子,或许就是德国尾悔运动勇敢无情的领导人:尼莫勒牧师。转向基督教是为了追求社会的新基础,这点在他身上展露无遗。曾在大战时担任潜艇指挥官的尼莫勒,，就像他那一代的人一样,在完全崩溃和彻底失望下走出战争。他首先在煤矿场的社会主义和共产主义工人身上寻找新社会,幻想破灭后,又到最早的纳粹光打雷不下雨团体间寻找。最后,他转向宗教求助。他在宗教中找到个人的平静、个人的避风港、个人的使命和个人的信仰。但他找不到适用于社会的教训。他基于个人的道德良知

经济人的末日 亚马逊

而反对纳粹主义，但是，尽管他想在社会领域寻得任何反对纳粹且有建设性的意见，却始终无法如愿。他了解,政治与社会一旦实行极权主义，就意味着宗教自由的毁灭,但他又无法发展出任何与个人信仰相对应的社会或政治信条。对所有基督教会来说,这样的失败甚至比失去一切信徒还糟。在无神论的汪洋中遭到人迫害的小型教会,若能给予追随者一个真正的社群,或许还是能屹立不援。一旦唯物论泄露其空洞的本质,教会就能立刻以胜利者的姿态出现。法玉大革命时就发生过这种情形，再过一、二代，也可能在苏联82第四章基督教的落败发生,因为有极少数坚持行教会改革的人士形成了真了的社群。但是，一个尽管在信徒的质量上均占优势、却只能带给他们个人信仰与个人满足的基督教会,就不再是完整的教会了至少就欧洲人对\"教会\"一词的认知来看是如此。它已经失去做为宇宙理性秩序的基础必需的特质,也无非承认:过去曾驱逐许多恶广、或将之理性化的基督教,对今这个时代、这个社会苦恼万分的恶广,却是无能为力。教会完全无法了解恶魔真正的本质,无法了解这些超乎欧洲信仰体制之外的非理性力量,就像资本家自主义和社会主义不但无法理解这些力量、

经济人的末日的书评

甚至试图将其纳入一般模式LeE义则是刘派与社会主义者教会也周顾所有证据(包括自己遭迫害的事实)而相信:全战士\"、希特勒和墨索里尼真的会将一他们最多只是偶尔表现的，毕竟他们反唯物论、反机械论。我知道我把事情的实际状况过分简化了,也非常清楚,多数自会主义者不会接受上述的粗糙见解。但唯有这种看法才有意义，现出所谓*最小公分母\"。教会的情况也一样。就连以天3教形式的国家，也有大规模的团体不断反对任何作为都只为了维护天3亲法西斯的态度。在其他玉和天主教。英国的女公一索尔和3它们是否反机械3赁机械论者和唯物论者的观点,来审也就是我先前所谓的反法西斯主义的错觉)一样。唯一的差别在于,，基督教观念评判这些新力量的依据，仅在3论;而自由主义和马克思3视它们是否\"合理\"。正如意大利人和德国人私下是反对E义和反唯物圈顾所有证据而相信，多数墨索里尼和希特勒的(或项多是被误导”)，朗哥是\"基督性界从布尔什维克主义中拯救出来一出\"过火\"的革命热情,但本质上一定是没有问题主义和社内为它呈教点多数、一切家,则有公然反叛教会政治之举一包撕新教教奇切斯特、法国的贝尔纳诺斯和葛83

经济人的末日 微盘

综上：经济人的末日 txt值得推荐阅读