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的西方哲学史都是在给相拉图做注靶。相拉图讨论的正义、民主、六治等理念，经过不断完善，成为现代国家通行的政治准则。=于着!.国港选螂为什么“哲人王”极少成为现实?这一思想与孔子倡导的君主治3国之路有何不同?历史上同时号兼析学家和君主有身份的人，可能只有两个，一个是中国的周文王，他对《易经》成书有很大贡献，二是古罗马星帝马可*奥勒留，他留下了哲学名车《沉思录》。但他们不是按照《理想国》给出的原则治国，也不能算真正的“哲人王”。相拉图定义的“哲人王“，要退求智意、，并且恒得辩证法。足这个条件的哲学家本就很少，而这些哲学家可和E不愿意治理城邦，或者不被其他公民所理解，也束不能成为“王”。在相亚图看来，只有“匠人王”统治的城邦才能实现和下、幸福，而事实上，一个优秀的君主不一定精通哲学，比如哈德良时期的罗马、唐太宗时期的中国，都被认为相对安定、楷康，旨是历史上的“盛世”。相拉图有关“哲人王”的理论，与孔子倡导的“蔡人治世”有相同，也有个同。-孔子说的“鞋人”，具有极高的道德和智营，代表人物有鄞、妊汤等，他们和“匠人王”一样，都是被高度想化的君主。两着的不同在于想国中三个等级按照天性各司其职，不需要到

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<人王个人效忠，而在孔子思想中，臣民必须效忠作为君主1-二普吟1为什么柏拉图将民主政制排在不良政体的第三位?当时的民主《与现代民主有何不同?“多数人暴政”又是指什么?因为办格拉育死于雅典的民主政制下，所以相拉图对民主一直持批判态度。柏拉图在《理想国》中指出，实行民主政制的城邦将权力授也了错误的人一一城并公民，他们仅仅看重个人利益，不具备判断是非<开的能力，很容易被政客们哄允，使城邦走上错误的j下的公民过分追求自由，1，建立备主政制。再要说明的是，相拉图政千其履民主政千民主起源于雅典实行代议于由、得在很大程度上得但是在东些特殊情况下，现代民主也有可能沦为“多数傣政”，即多数人通过表轩的作者麦迪逊曾如果多数人由一障。分权人所见的民主政和，但在及展中建立起一|衡，到了修正和完说，1上的“民主”，侵“在不同阶级的公种#共同利益联合起来，”最为极半的“多数人暴政”，开始大规模迫害犹太人。想个多角度分析问题在相拉困的调穴比喻中，世界被分为两一部分是洞从斥的投影假象须田敢地走出洞从，去看一看真实;“眼见不一定为实”。世界，象，以及保护私有财产民众选举民意代表和行政首长，不址最参与国家和随意性;政客受到

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法律和细仑的约束，不敢公然到完法保护，没有人能Te因此相拉疼世界。世界。区着路。同时，民主其结果就是陷入争权夺利，最后胜出者|与现代民主有?多不同。现代系列配套机霜，害少数人的利益民中必然存在以，在成熟，避免了决多次骗民众;，民众权利所担心的对如制定完法、的民主国家，策的j度缺陷，Se忌、《状人不同的利益一TY部分，不过，少数人的权利就没有保就是布特勒通过一部分是洞我们如果想探寻洞穴外同即便贤如孔子，有时也不免被现实中的假象蒙区这时疡从锅里偷亲，行，板已动过。扔挤，所以抓。扎子周颍回讨到一些来，吃。当颜回这人饭还没有人动过，刚才者饭时有一人游列吧了。给扎子煮饭。把饭ee孔子故意不如拿孔子发现，礼祖先吧。尘土反到锁”孔子这才撩1道铭酝了颜回。我们要多角度地看事物，最少也要两相交确定了解他。拓展节点比如考察出父母、对朋友、对金钱、对爱情的态一个人，颜回，我不舍得个角度交叉印证，吾品加要分-度。别看他在工作和生活中，只有这样才能先举上人台，随即穴外的真实假，残必样充满假国，曾被困在陈国、殖国附近，于全阁刘帮玫一边孝饭，说，-我前才禁见交，”颜回次，不赶忙把脏米粒s直线对|地怠像两条正全方国

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