工作消费主义与新穷人(工作消费主义和新穷人mobi百度网盘)

本文节选自《工作消费主义与新穷人》

牺牲、施行善举、慎悔非苞、获得救赎的机会。可以说，一个依靠来世寻求尘世生活的意义的社会，如果没有穷人的存在，就需要另外寻找一种救赎的手段。褪去宗教光环的世界里，没有什么可以仅仅因为存在而享有权利，所有事物都必须展示出合法、合理的证据证明自己可以享有权利。最重要的是，与前现代的欧洲相比，这个现代性的勇敢新世界有自己的规则，没有什么是理所当然的，它把现存的一切都置于尖锐的性审视之下，认为没有什么可以限制它的权威。这个世界拒绝“远者凌区于生者的力量”，拒绝传统、传承或习俗的权威。秩序和规范取代了神圣的存在之链的构想。与后者不同，秩序和规范是人类的产物，是有待人们通过行动实施的设计一一它们尚未建造完成，并非人们已经找到并安然遵守的东西。如果遗留下来的现实与规划好的秩序格格不入，那现实就是错的。于是，穷人的存在成为一个问题“问题”是指引起人们不适的东西，总能引发解决、补救或消除它的冲动)。穷人是秩序

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的障碍和威胁，也违背了规范。穷人是双重和危险。一方面，既然他们的贫穷不再是天意的裁决，那么他们就没有理由谦卑茶顺地接受目己的命运，由抱急和反抗那些更笠运的人，二他人过地于站下靖要交天二古老的基督教莫善思想现在看来是一种不可容恳的负担，是无意义的财富消耗。所几许分邱从于于个下全证着有的信，曾经是一种对于来世的明智投资，但它“不合情理”，当然也就不符合现世的社会多辑。很快，穷人又带来第三个危险:那些温顺接受神的旨意不再努力摆脱苦难的穷人，根本不愿从事工厂的工作，一旦他们习惯并视为“和天生”的微泗需求得到了满足，就不愿再出卖自己的劳动。初期的工业社会常第困扰于劳动力短缺，那些甘于现状的穷人是工业时代企业家的辟梦:，一旦有了足以度日的面包，就不愿意继续忍受长时间的若役。这确实是-个恶性循环:务人皮半他们站受的苦礁号到并且和时个|穷人妥协于他们悲惨的命运过制和阻碍工业企业的进步。:引强迫穷人在工厂长期劳作似乎是解决这种循环的一种有效方法。

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因此，工业时代的穷人被重新定义为筋动力后备军。就业，稳定的就业、毋庸置疑的惑业成为一种规范，失业与贫困画上等号一一这是一种不符合规范的行为、一种不正常的状态。既然如此，为了消除贫困，把繁荣的威胁消灭在萌芽状态，显而易见的方法就是谤导穷人去工厂工作，并在必要时强迫他们接受自己的命运。实现这个目标最明显的方法当然是剥夺分人的所有其他生活来源:接受条件，无论这些条件多么苛刻，无论这些条件多么令深恶痛绝，它们都是最后的救命稻草。严格地次，在这种“别无选择”的情况下，道德义务的说教是多余的，和即使如此，人们还是普通认为工作伦理是一剂慨药，甚至不可或缺，可以一石三岛地解决贫困、劳动力不足和革命的威胁，E够成为撤在闫汲糕点表面的糖霜。把枯燥无味的工作提升到时高的道德责任，或许能够让从事这些工作的人甘之如馈，同时也迎合了那些提供工作的人的道德良知。事实上，当时的中产阶级已经接受了工作伦理，习惯了以工作伦的角度重新审视目己的生活。由此，选择工作伦理作为工具也就是自然而然的。

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