做一个清醒的现代人pdf(怎样做一个清醒的现代人)

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然而，将爱国等同于目私或利己主义的论断未免过于草率，也很住公齐2令爱国者信服，因为这种Y的站而爱国的对象是〈前者个共有的)关怀和奉饼等利人的道国江这到的家夺、德疑点在于“损人利己”，完全当作实现自己目食的手段)国而利本国”的方式。目爱本身在道的对象中包含了“我自己”就要受到社区、城市和族群的爱都无法峪免，甚至对人类和对地球的，征因为我十信人闫的一员，爱也是如此一一爱人类和动物)，是因为我是地球上的物种之仑断忽视了两德4YA者之间的_个壮要产同体，人道德责难，那么我们异化的针对性，也就失去了道德评价的有效性由此看来，所有的爱国主也怠形成了不义”以类似损与普通的道德爱”。一个爱本国同胞与其一个世界主义爱国主义在道义可和角道德评价的要点个在于是都是自爱的衍生物，爱地球别。首先，后者可能顷由主义的品格。其次，利己主在于不公正地对待他人《比如将别而爱国主义并不一定要取“折上是中性的。如采只员别|4是因为爱对自己所局《包括目然。这样宽泛的指控不具有兰否目爱，而在于如何目爱。但是自爱的方式相当不同，同类型的爱国主义。仇外的、极端排斥性的“爱国主人利己的方式来爱国，很难攻放入首下区让和人二生人全罗下间、互利互惠原则相德上总针对这和人相当具一种近乎本全之爱的道容。国主义者知是能他国家的人民怀有同样的关切与思减，者，不再具备爱国主义的界定性特征是危险的，必须予以

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节表观点，政治但问题首学家沃外有局发性。E的、非在道德上得到辩，爱国毕竟意味过和一和已Dj月护。而，完全人够一视同仁地对待祖国和别国，人么。因此j和修正。种“偶能够对他就变成了有人认为，革曾以父母对了于女之爱来做对照父母对日己的子女几隆午有情不目葵的爱，性的偏爱。但这本身并个构成我们反对4首德理由。我们完全可以想象这样一相父母情景处:父母自己泡望对的孩子子以“特殊的”《〈超出对其他孩子的)关心和照顾，但同时能“以已度人”，解其他孩子的父母也具有这和有偏爱倾向。因此，他们承认上自己的孩子应该和其他所有孩子一样服从公平的程序《比如，学校评分、大学录取或公务员考试方四至会督促自己的孩子尊他人，服从公平的程)性的1i爱与公平的道德原则完全可以容。[的程序)。通情达的父母其序。在这和情景中，非同样，爱国主义即便是一和自爱的衍生物，也未必要走问极端的排他性。对祖国的热爱与忠诚也完全可能与国际正义的原则共存。无论是对于个人、家寿还是国家，在道德上可诞贡的不是自爱本有身，而是损人利己。因此，我们需要介别不同形态党统地反对和文持爱国主义都缺乏充分的理气，的爱国主义，二、爱与批判性的忠诚包含痢关怀、呈诚与奉献这些信得称道的品质。但什么是爱呢?仍然以父母对子女的足孩子的所有和欲求，无条件地文持孩爱是一种情感，“汪爱”，甚至人们会子。的确，有人倾向全于探究人性深消的

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络上之处，却是一种错误的认知，源目情感与何理由的狂热激情，说这不是“于将爱描述为纯相应做出差异化的道德评价。爱来类比。父母契是无保留地满子的一切言行，通种会被看作正的爱”，因为这最终会害孩粹盲目的、完全非理性的、无须但这是一种过度“文艺化”的表述，或许有助性极端对立的二元论，也无从揭示人类关系的真相。从宽泛的意义上说，所有可持存的杀密关系都无法排除与父母之爱相比，爱国主义更有可能容纳国家并不具有像家庭〈以及宗族、部落市)必性、判断和反思的维度。性判断的维度。因为落、村落、地方社区，甚至城5样的经验具体性和直接可感性。人们对国家观念的理解，以及对国家的认同感与归属感，都不是“现成的”，而是“养成的”。因此，入证人机66自然的本能?2?而是需要通过才教育来培养的情感。教育一种话语〈论述)依赖的活动，也就无法排斥论述的内在要求:由与判断。可妖的说辞。哲学家麦金泰尔在“爱国主义是一和在这个意义上，“爱国不需要由?”是一和非沉许多思想家主张，爱国主义的忠诚应当包含批判性的维度。著名美德吗?”的著名演讲中，为爱国主义做出了道德辩护。作为社群主义者，他主张国家的某些实践和规划〈其广泛的利益主义支持和效力的共和f)是不可置疑的，甚全承认，在有些情况下爱国事业“可能并不符合人类的最佳利蔓”。但他仍然指出，爱国者所忠诚的对象并不是国家权力的现状，而是“补想

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