做一个清醒的现代人书(做一个清醒的现代人销量)

本文节选自《做一个清醒的现代人书》电子版：

中国”和“主体性中国”这样的语词，都内动者格劳体概念影子。那么，完竟是什么妨碍着我们达成中国学术许，我们需要更大的耐心与更为持久的努力才能根本摆想依附状态。也许，我们之所以难以建构纯粹的“中国为所谓“西方”已经“内在于”我们的存在经验。或者独立于西方的、纯粹的“中国”本身就是一个有问题的、概念。我们在今天所指称的“中国”，不仅与先秦或汉唐不相同，甚至与晚清时期的理解也有相当的差异。近代“三千年未有之变局”以及中国革命的历史，都极为深了”传统意义上的中国人与中国文化。这些重大的变迁个传统的、本真的和明确纯粹的中国不复存在。当然，种有要么通过不断转化，仍然以或明或暗的方式对今日之啊，使得中国在菜种意义上总是“具有中国特色”。但是历史与语境人敏感的六释会如何处理马殉思主义与中国本系，以及与儒家传统的关系，我们都不得不面对这样一中国的社会主义革命和立国的意识形态是源目一个德国LE同样无可合是中国在政治意识形态、社会制度安排、经阐生产方式、公共传媒与通信，的自常生活方式等记有层面上”都电信与所请3西广丝万缕的联系与纠移。蔓兰西曾指出，“批判性前述的出发点，是自觉意谁，是将“认识你自己”作为迄今为止历史过程的一和史过程在你身上存积了无数痕迹，却没有留下一份存储汇编这份清单在一开始就成为当务之息”。今日之中国险引杂的历史进程的产物，“存积着”无数彼此交错、相互纠缠的历史痕迹。中国古代与近现代的文化因素，以及西方多种不同都“共时性地”构成了我们生活实践的地平线

做一个清醒的现代人读后感150字

，成为当解的内在的“构成性”(constitutive)部分。因此，下的“中国”就不再是一个上自明的概念。这我们至少国的多重含义:“实存之中国人”意义上的中国，“传上的中国，“现代民族国家”意义上的中国，“社会主上的中国，“当代社会与文化实践”意义上的中国，以华文明的伟大复兴”之展望意义上的中国。这些多重维匠与黑格尔的的自主性?也攻信放全四全范式”，是说，_逢守全需要反思的时代的内涵大以来的所谓刻地“重构与发展使得一传统中国的各中国产生影是，无论具有土实践的关个事实:指导人的伟大理论、文化价值观乃至饮食起居世界发生了千识只到你完竟是产物，这个历清单。因此，是一个过于复的思想念，今中国之自我反思性视角可以辨析出中统文明”意义义传统”意义及对“未来中度共同构建了“我们中国人”的历史感以及现实感，共同塑造着中国的自我理解与想象，也使得中国之概念具有复杂的内在张力与歧义性。而任何通过“抹去”其多维度的复杂性来“驯服”这种内在紧张与政义，并以此达成透明一次辣症加二让国人全放生亲都会引起高度的争议，并总是会遗遇部分历史“证据”的质疑如果对此没有足够自觉的反思，那么反“西方中心论”的批判话语并个月上天然地转化为一种积极的、具有生产性的理论力量，反而可能耗尽其批判性潜力，蚁变为一种非反思性的指控，一种容易让人熟视无限的陈词滥调。比如，我们已经读到过难以计数的批判文章，择击西方的“人权、自由和民主”之类“空洞而虚伪”的口号在中国的“大行其道”。但令人惊讶的是，这

做一个清醒的现代人书评

种理应出于历史和语境敏感的批判，却很少对此类“西方话语”为何流行做出具有说服力的解释，很少展开有深度的历史化和语境化的分析。相反，我们常常读到的是某种粗召的“洗脑论”:这些西方观念的流行无非是少数“右辟精英”《或出于轴上黑无知，或因为居心蕊测)对大众的炉动和误导而已。因为据说“大众是思昧”的，全八短本辐仙居避间让的体验和生活经验被人“洗脑?。同样令人注目的是一种立场相反的“洗脑论”:当共和国最初30年的社会主义念在当下出现“回暖”甚至“强劲复算?趋势时，也往往被粗暴地看作“洗脑”的结果一一无非是茶些“左派精英”(或出于狂热的幻想，或因为用心不良)对大众进行煽动与误导所致。同样的“洗脑论”也见诸对儒家文化保守主义在民间崛起的简单推测。但是，任何一种思想或理念，如果无法与人们的生命体验和生活经验发生最低限度的对应耦合，那么就根本不可能成为“社会现象”。对意识形态:的批判仍然是可和E和可为的，但有效批判的前提和是对这些现象做出类似于“详全和“效果历史”的分析一一去发现、曾释和回答:茶种特定的思想或观念如何在历史进程中与人们的实践经验发生唱遇?又如何为经验提供了得以被“理解”或误解)的“认知框淋”、得以极表达的“话语模式”?其特定的社会条件为何?这些认知可&和话语模式又在何种意久生“遮蔽”和阻但了经验获得更充分和恰当的理解与表达，等等。如果缺乏诸如此类的复杂而细到的反思性工作那么“批判话语”，会如变为简单的“批判姿态”，一种缺乏思维品质的“文艺腔”。

刘挚做一个清醒的现代人

综上：做一个清醒的现代人销量值得推荐阅读