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坚奶不拔的激情，不是那种心韦伯将这和情，在政治[来空洞上是一丰在坚知人司党测的狂热，或者伟夺其谈的“断情”的热情称为无用的“亢奋”。“元奋虚弱的。月，第二，判断、多变和危险力是政治家极为的实践活动，要的品格。韦伯强四本。从事此，政治家必须入其中、抵达内政治的人是跟魔鬼打交具备旨越的判断力，对复杂的局面和在理解的能力，又要有抽喘而出、拉观的能力。政治当难得的品质。好的判断方，政政治家AAA-一人上邢二，，像是老生符[下怎么做才算是负求，但政少家经家需要清醒的审时度势，保持恨好的政治的判断力与热情也是相互关联的，治热情很容易虹变为无用的“元备”。月还必须具备健全的责任感。这上听上谈，但深究起来却相当复杂。政治家责?在韦伯看来，所请“担当责任:口苹分别和3?和“责和王伦则去行动，不王伦理的要原而责果的实践行动对可能的后果深,66[一但是，关系?在演讲中，两立”，但他又等于毫无信念的原则“不是截然能兼顾这两种伦冲突。实际上，之间的区分和关联，构成了韦伯研究中一个相当有争议的难十，我们暂时邓开复杂的学术健论，来把提韦伯沦还中二不相当明确，这关乎他心目中政昌洽4倾向，那束是成熟的标准。种会面对两种不同的伦理要求，”。人简单地说，信念伦理要计后果，不论成败，无条件地忠实于求则不同，需要行劲者格外关注后案。而且后果往和思熟虑，并拒负责任，束变得尤为念文持下的勇敢无藤、容易让人迷惑，所以他多次将政治道的人，很容易走火入魔。因影啊重大，所以遵从足任从容不迫，而S

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EE。2”只是;和让见员的热调，政治是比作形势，既要有深开距离、冷眼劳分寸感，这是相如果失去了恨区二要帮4么负责?一和伦为“信念要侍伦求遵循自己信奉的得原则的纯洁性。政治是具有后任伦理的要求，女o言念伦”与“责从和王伦理”这两种原则韦伯一方面主张这两种原则“本质明确指出，以为“信念伦理就是不负责机会主义”是完全错误的看法，对立的，而是相互补充的”归于。也许，6言念伦对驰?33?的?2与“责王伦尖锐批判对信念伦理的片面执后来叉说到，之间完竟是什么不同，并且势不责，责任伦理这天韦伯期望政治册，职两了家于求，但又提醒必须认识到这两者之问存在深刻的仙切含全尽，彼此。在这在当时的德国，有许多标举信念伦理的政治人物，韦伯对他们持有强烈的质史汗和批评。衣先，固执于信念伦理的人，一味奶求让“纯涪的信念之火”燃烧不烛，他们相信善良的意愿最终会导致好的后朱。但韦休指出，在政治领域中，这种想法是极为幼稚的，真实的情况往往相反，不理解这一点的人，锌他称作“政治要儿”。其次，,天不仅幼蕉，而且和危险。政治权力往往涉及暴力的使用，章从信念的人，就逻辑而言，应当拒绝使用全FE何“不道德的手段”来实现理想。但在现实政治中，那些信念伦理的信人徙恰恰相反，他们往往呼吁“最后一次”使用暴力来终结暴力，获得永久的和平。但这种妄想实际上造成了更持久、更恶性的暴力冲突，造成了更大的政治灾难。遵循贡任伦理的政治家极为视行动的后休，这当然并非易事。要的挑战在于，政治行动的后末往往不会让所有

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人皆大欢喜，那么“什么算是好的后果”，淹断的标准何在2如果一项政治举措能大大提升国家实力，但同时会严重损害个人自由，这禹不算好的结果?对此，韦伯没有给出实质性的回答，因为各种政治理想之间的分牙，也处在“诸神之争”的现代困境之中，很难做出理性的裁决。然而，韦伯有一个判断标准是明确的，那承是目标与结果的一致性。无论你信仰什么，理想的目标是什么，政治行动的实际后果应当符合最初意愿的目标，而不是事与愿违。如有末你的意愿是建立一个自由的社会，但结果却是普损的奴役;如果意愿是人人和平等，结果却是等级分化严、贫富不均悬殊，如果意愿是一个道德纯洁的社会，结果却是伪善和腐败的草延;如采闽愿是安全与稳定，结且纯是信人日乞和红海个安，那么，你作为政治家就是不合格的。以这个标准来看，恰恰是那些信念伦理的信徒最为失败，他们怀肝高的意愿，但结果往往事与愿违，失败之后也常常推脱贡责任，怨天尤人，这就是韦伯所称的“政治健儿”。韦伯说:“政治意味关兼用热情和判断力坚角地钻透硬木。”成熟的政治家需要同时具备热情、判断刀和责任奈这三种素质。虽然成ee保事业的成功，但是，在信念的激励下尽己所，清醒判晰，审慎行动，最大限度地达成符合意愿的后果，那么即便失败，最终也能问心无愧，值得章敬。所以韦伯说，“能够深深打动人心的，是一个成熟的人，介意识到了对目己行为后末的责任，正发目内心地感受者这一责任。然后他齐照责任伦理采取行动，在做到一定的时候，他说，“这就是我的立场，我只能如此，”。

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