《做一个清醒的现代人》豆瓣(做一个清醒的现代人豆瓣)

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象为一种规划”的国家。一个人可以“以国家真正的品格、历史和淘望的名义来反对其政府”。晚近出现的两种理论更为强调“批判性忠诚”的重要性。维罗的“共和主义的爱国主义”认为，爱国所忠诚的“祖国”不是一个出生地，也不是现存的政治制度，而是一个符合公民自由理想和共同自由《正义)的共和国。在这个意义上，当现存的政体背叛了自由与正六的想〈例如法西斯时期的意大利)，就不再是属于我的祖国。而哈贝马斯与米勒等人发展的“宪政爱国主义”主张，爱国主义不是一种现成的、凝固的“认同”，而是由公民通过民主实践不断塑造的“宪政文化”，其根本理念是“个体相互承认彼此是目由和平等的”，由此寻求彼此可接受的理据来回答“如何一起生活”这一问题。宪政爱国主义激发的情感是复杂的，可能包括“郑耻，出于正义的愤她《或民主的义慎)》以及内次感”等。但它诉诸的情感常常是认知依赖的。这两种理论都突出了爱国精神的政治特征一一“爱国”的忠诚是指向一个自由与正义的收治共同体。在此，祖国并不是“自然的”国度，而是一个“未竟的想”。由此，我们不难理解，在越成和伊拉克战争时期，美国有许多反战人士都以爱国者目导，而现在又有不

做一个清醒的现代人前言

少知识分子甚至将“叛国者”斯诡登标举为“真正的爱国者”。也只有在类似的意义上，早年许多为反抗国民苋专制统治而斗生的中国人被称人“爱国民主和人士”，才征恰如其分的。建构纯粹的”中国和范式”是否可能如何在人文与社会科学的研究中寻求“中国学术的主体性”，建立中国自己的“学术范式”?这一论题成为思想界近来关注的一个焦点。实际上，至少自“西学东渐”促发“体用之辩”以来，类似的问题已经困扰了中国人《元其是知识分子)长达一个世纪之久。而在20世纪90年代初，邓正来等学者曾发起组织系列讨论，在学界引起相当的关注。晚近的相关论述是在“中国崛起”的历史背景下对这一问题再度做出回应的努力，其核心诉求是〈如甘阳所言)要终结“中国人简单化学习西方的时代”，开启“第二次思想解放”，也是〈如邓正来所说)建立“根据中国”的学术判准，推动从“主权性的中国”迈问“主体性的中国”的文明发展。的确，中国学术主体性之确立，首先需要面对一个重要问题:如何摆脱中国思想对西方论的依附状态，近20年来，一种批判意识和话语在中国学术界成长，从边缘走向中心，已经成为一种耳熟能详的论述，公你可委后为如下主张中国学

刘擎的做一个清醒的现代人

术界的许多学者一直在套用丁方的范式、理论、概念和方法，用来理解和解释中国的传统和现实，但这种移植套用在双重意义上是错误的。首先，它在知识仓上是一“语境误置”:将西方的特殊理论错误地上升为普遍有效的理论，再应用于中国特殊的语境与条件之中。这不仅无法对中国经验提供有效的解释，反而削足适履地遮蔽与扭曲了我们独特的经验。其次，它在伦理意义上是一种“文化帝国主义”:将多种异质文明的“空间性”错误地转换为〈钥似普世的)同质文明的“时间性”，由此将中国文明置于西方文明〈“世界历史”)进程的低级阶段。由这种批判论述得出的一个自然推论是:中国应该寻找自己的方式来理解自身的历史与现实。于是，“中国学术范式”成为一个呼之欲出的目标-大多数中国学者《至少在原则上》都认同这种反思意识与批判论述的正当性，是各全后浊辣于的攻于和三昌计攻基论与方法。但是更困难的问题“中国自己的学术光式”完间是什么?在当代研究中，我们至今为止尚未见证过任何独立于西施论、概念和方法的“中国范式”。甚至，上述这种反“西方中心论”的批判话语本身就是西方学界的一种主流论述。甚至，“〈邓正来使用的)诸如“主权性

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