做一个清醒的现代人epub(做一个清醒的现代人概述)

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那么，潮”。更加激进上利和霍布和个，马殉思和即便上自由主义不是相对主义的起议义甚至虚无主义的蔓延呢?民测?AAA一尼采“第三波性〈“虚无主义)的思们承认德国纳粹是虚无主义的后果，我们仍然需义的结果还是反自由主义的结果?施特劳再来看看施特劳如果我们追问:为什么每一次对现代性的批判都4和现代性;员，但古否助长了相对主斯考察的“现代性三次溪它们究竟与自由主义是什么关系?马基雅匠〈第一波)算不上自由主义，卢权(第二波)至多是半)离自由主义更远阐释的思路:对现代性的批判，如果在反自由主义的方向上展开，会走癌不断激进的现代性。自由主义本来可想力量，但施特区斯多少以被前释为扣斯没有这样做。那么，导致了下一次维。这个历史可以有另一j激进现代即便我要分辨，这是自由主有些内烁其词，他有中伟时将自由主义区别于虚无主义，有时又将它们混为一谈，但坚持认为目由主义无法防范虚无主义。导主义的兴4起是目由主义的菲责或有)?也许，我们不应当人简化广中，似乎存在一生“深刻论断么，我们在什么意果〈这和有义上可以声称纳粹近来在中国帆为时变的臣特劳《他较为认同的)好的目由主义，还有一和被小用的自由主义。:二但问题是:被滥用的自由主义真实体现斯，因为在他心目败坏的了自由主义的精神吗?正如败坏的基蛇教可以代表基督教的真义吗?乡一已说都要二果之中兴起，|对这种利之学的局面对主义之争是现代性困境的根本缘由，而所有的宗教和思想学自由主义正是在宗教名突的惨痛后对此，四起史家有基本的共识。那么自由主义客葛有什么错?批评者的意思大概征说虽然日由主义最初是作为一个“调

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停者”脱宙而出，主要是为了缓解各种宗贡献，但这和让各方搁置争议，大家好，市调俘方式本吴成了而自己不做任一切交给个人去选择”的局面，制)相对主义，甚至虚无主义的蔓延。但这是一个中肯的批评吗?至问题。因为自由F何判斯，于是助少有相当一部分目由主义者不会接受这个批评。在逻辑上，乡致相对主义的困境，也完全可能一个统合的纤教化，或者两名对主义，无论是用者实际上，二问《当今中国的茶些派吸纳统合在癸家之下)。这就导致了一和种突，这是其重要的主义主张保持中立，“你好我好长了《至少无力抑绝对主义之争〈极问地体现为宗教战争)并不注定导通过另一和[战到底的暴力，方式来元服，居pg束是造束还是用循循善诱的各大宗教者%有这甩新儒家，也仍然怀有这样的信心，但这些努力在历史上全部失败了《虽然历成为超级宗教的倾期望将所有教史实践的失败未必是思想的失败，这是妨一个话题)。基于宗教冲突的惨痛教训，现代启蒙思旭家《前由主义或准自由主义》拭绝以任何宗教教义作为普所真理，但这绝不意味痢他们放弃了对真理与价值标准的奶求，成者《如放特劳关所说的》“放低了标准”，实际上，尼稼运动的主流思想是一种重建普世主义原则的努力，不是以放弃价人慰准来应对价值纷针，而是包性的人本主义重建价值标准。康德的实践作是如此，黑格和的齐识而尝和历史哲学也是如此”而19世纪瑞国的目由主义是一种鲜明的伦像许多批判者一样，施特劳斯认为现代人丧失了道德责任意识，并将其归咎于目由主义权利学说的影响。如果权利只是为了让非道德和不遭德的欲望得到满足，那么现代人就不可能对欲望的放任做出道德约束和

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谴贡。他认为正十现代的个信取利观导问了虚无主义。但这是对现代思思史的丛当挡述吗?这种描述或许〈部分地)适用于起布斯，上人想家。实际上，责任高于权利的原则，最早是在17世纪由萨缕尔。普分道夫CSaauelvonPufendorf)前发，而在康德那-个典范。康德主张，道德的价值在于更深刻地告诉我们，哪一种生活方式会全我们成为更健全的人但正如碍尔期。拉葛尔〈CharlesLarmore)所批评的那样，施特劳斯几乎避而不谈康德的伦理学核心。他在《自然权利与历史》的一个段落牛简单地提到，康德问起过，为什么道德押学被称作责任的学说而不是权利的学说，然后承中断了。这强烈地暗示康德对此没有答案。但实际上，康德就在紧接着的下一个句子中论证指出，“只是因为我们将自己理解为无条件地受到道德责任的约束，所以我们才能相信我们是自由的并由此被赋予权利”。引在这种自由主义的思想传统中，没有“你好我好大家好”的相对主义，更没有“二切无所谓对错”的虚无主义。现代社会生活实践中对个人权利的滥用是事实，但在我看来，这种滥用更多是来自对自由主义个人权利观的误解，或者，更确切地说，对茶种特定版本的目由主义的特定理解无法有效地防止这种不幸的小用，但由此推论自由主义就是现代性危机的根源，那是漫画式的批判。这类漫画式的批判际上可以针对任何一种思想传统，因为任何一种思想都可能被误解和滥用。比如，指控相拉图主义是精英主义，甚至是极权主义;指控基督教是思昧盲相罗全从是“人民的鸦片”，是帝国主义的帮有|指控任何一种社会主义的构想都是乌托邦的迷梦，必将造成巨大的灾

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