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US门题邓，以目觉的批判;/蔬、意识来借论)。友其揭露西法”为普世主义理论，是耕意AR下启筷金只能是特殊的?或者，中国与西“特殊”的知识来解释和判断自身?这暗示一切普损主义理论，但这和有普遍性与特殊性的恰当方式。任(Cgeneralization)的条件。提脱西方中心论未必要要敏感地意识到，将特殊经验或概念予以的有效性，而必须拒绝张并不是处“普遍化”论的普遍化品格，而是“普遍化”的抽象过程需要1F何了“理论化”工作的内在部分。目他者的挑战，这是应对特殊性与普通性之间张力的辩记>>【看书累了吗?休妃一会!更多学社:为终身学习者赋能2021年6月，看完即册方学术界反思和批判西而中国作为“他者”的经验和思ff究源远流长，但在现代学科建肯CChinaStudies)等边缘逐渐有所改变，越来越多的主流学科开新书一一《变法:渐”的局限于“区域研究”的旨昌其中有人含的普“向他者学习”是西之一，当然，西方学术界对中国的故处于“汉学”(sinology)或领域。最近十多年来这种局国始关注中国。牛津大学出版社今年即将推反映出某包想与实践的探讨不1是为了获取特定的经验材料，而是力图友掘国和西方的跨时空学习》[症,，些西方学者对中国思趣，也不只遍化论的潜力。这本书的作者Leigh多Jenco是时在南亚和台北学习多于，月中国思想史，取了个大众化的中文名字学家”，而是着眼于论层的新生代学者中相当引人注目。业，其博士论文获得美国政治*(政治哲学领域的年度最佳博四副教授。政治学李荔。但《政治评论

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CAPSR)、6中国研究3??的研究。的确地在2001征从艺加时天全政沦学学会颁发的“列奥十论文)，教，2012年起受昌于伦敦政治RE包括《美国新书关注〈微信:西方的学术成果《〈比如后殖民批判方中心论将一些具有上自身文化特定性的知识所有发源于特定文化传统的知识都方都只能以各目〈在文化意义上)一切知识都只具有相对文化相对主义的主论都内在地要想日益受到西出一部“中学西上够说一口新趋势:“伪求攻放弃者”的经验与概念，这本身构成直面和揭示《而不是回避和掩饰)来方式。xueba987)栗汕除，纪传播!】方中心论的方学者的重视。要论题上中长期中个30多多的开国守者，Ne流利的汉语，还自己不是所前?蕾在西“施特基[百方政治论界尝系毕斯奖”先后在布明大学和经济学院》担任政治折加直论的论》、《思想史学刊》CJHE)和《文化批判》等，她的第一部学术专音由剑桥大学出版社在三年前出版，另外有四部编著即将问世。这样一位出色的青年政治理论家为什么热衷于研究中国思想?这与她的论关切和抱负有何关联?李和蔓的问题意识源目她对当前西方论的不满全球化对当代世界的现实处境产生了这刻的影响，原本各不相干的人们〈社群与个人)发生了日益紧密的联系，而他们看符世界的方式各不相同，人彼此之间个仅存在差异，还时党处在紧张或冲人全。而西方主流的社会与政治理论往往难以恰当地解释这些差、紧张与冲突，也无从提供有效的解决方案。这骏露出许多西方论的偏(Cparochial)特征:蕊们承话遭特论本喘的普壳化《generaliz

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ationy要求，但同时又〈往#是不自沉地)屈从于目映特定文化传统的限制，这炉碍了它全达成自我期许前有效普记性的有标。李蕾主张，西方的政治论需要通过持久的“去偶狭化”(Cdeparochializing)的努力，才可能开辟理论突破的新前景，而实现“去含狭人”的重要方信之二就是更加积极地向“异己的(foreign)他者”学习。初看起来，李和蕾的问题与主张似乎并无新意。“去偏狭化”不过人是早已为人所知的关键词，而将“低等的”从属性的他者转变为值得尊重的可资学习借鉴的他者，也是后殖民批判的惯常话语策略。这个批判话语传统，经过三四十年的旺盛繁殖，局经站稳了“政治正确”的意识形态制癌怕如今还有多少理论突破的空间可言?思想史上的不少前沿理论，起初有石破天惊的“新意思”，经年轩月友古尽了革新沪，最终上变为没意思”的陈词小调。知要承接这一批判传统，如何避免沙入俗二复苏其思想活力无疑是一个严肃的挑战。蔓这一代学者成长于批判西方中心论的学院氛围，熟知这些前沿，正是由于更为敏锁的反思意识她对目前一坚日调“章和包容做和当世的论感到不满。无论是后殖民理论，还是近十年来形成的“比较政治论，，虽然都主张批评西方中心论，强调路文化对话的意义，但还是主要以吸纳Cinclusion)或同化〈assimilation)的方式对符文化上的他者一一将非西方社会的思想和实践作为历史材料或经验证拓纳入目己的理论框架和规范，这虽然让原本被排除在外的思想和经验进入了古方的知识生产，但却漠视或否认这些“材料”可

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