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本文选自《框架思维》
他在一篇题为《认知生态位》的学术论文中写道，隐喻“反映了人类
大脑快速将抽象概念与具体情景联系起来的能力”。的
隐喻可以被视为人类框架的一种表达。它反映了针对某个具体情
形的因果关系，也可以加以抽象并应用于其他领域。我们通过隐喻来
思考和交流，这提升了我们建构框架的能力，反之亦然。工
与平克不同的是，托马塞洛强调了“文化生态位”的重要性。他
认为，我们复杂的高阶因果思维源于对高效合作的需求。数干年前，
生态压力迫使我们的祖先以人类特有的方式进行合作。这种合作形式
需要复杂的社会互动的抽象化表现，如此才能调动群体内的成员朝着
共同的目标采取行动。节
换言之，我们需要了解彼此的意图，更重要的是，要了解他人对
我们的期望，以便能一起合作并相互学习。在这个基础上，我们建立
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了语言和文字，后来还有了学校教育和学徒制度。随着上述种种先后
人和家
9核心所在。
托马塞洛研究了幼儿、黑猩猩和类人猿，以了解人类为何与众不
同。在一系列研究中，他将黑猩猩与 1 岁和 2 岁左右的幼儿进行了
比较。一些蹦咒学步的孩子能做到的，黑猩猩也能做到，但它们做不
到的是社会协调。
在一个实验中，托马塞洛给孩子们和黑狸猩一个装有奖品的管
子，只有同时拉住管子的两端，才能取出奖品。连 18 个月大的孩子
也明白，他们需要与别人合作才能取出奖品，而且如果他们的潜在合
作者一开始不知道该怎么办，他们还会引导这些合作者 。但是，黑狸
狸却做不到这一点。它们可能对因果关系略知一二，却无法进行抽象
的因果归纳一一它们不会从另一只黑猩猩的角度看问题，也看不到它
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们彼此之间的角色关联。卫托马塞洛认为，人类之所以具备因果归纳
能力，是因为大家都是社会的一分子。
新的研究表明，人类在过去两个世纪经历的突飞猛进的技术变
革，不能仅仅以人具备将具体情况与抽象原则联系起来的能力〈平克
的“认知生态位”理论) 或具备分享知识的社会能力〈托马塞洛的“文化生态位”理论 ) 来解释。事实上，人类的进步发展与上述两者
都息息相关。3
在一项实验中，研究人员向我们展示了一代又一代的人如何不断
优化车轮设计，这是人类历史上一项根本性的技术进步。每个参与者
都有机会对车轮进行改进，看看是否可以通过调整多条的位置，来提
高简易车轮滚下坡道时的性能。当某人经过一番努力后，又会有下一
个人继续这个过程。经过五代人的努力，设计不断改进，达到了最佳
性能的 71%，尽管参与设计的人对背后的原理一无所知。 时
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这一发现支持了这样一种观点，即人类的技术过于复杂，不可能
是某个天才个人的产物，而是出自长年累月代代相传的积累 〈托马塞
洛的“文化生态位”理论) 。这有助于解释原始社会，甚至是文字诞
生之前的社会，是如何生产出复杂工具的。然而，通过试错来学习文
化的速度过于缓慢，无法解释为什么人类在过去两个世纪经历的技术
变革速度如此惊人。为此，我们还需要用平克的“认知生态位”观点
进行解释。2
因果推论改变了人类探索普代方案的方式，而且过程往往更加高
效。昱例如，在对车轮的改进中，因果推论使得参与者把注意力都放
在最有希望的实验上，由此加速了代际的文化学习进程。如果没有杠
架的建构，没有关于物质世界的因果模板，人类也不可能在短短 60年
间就从莱特兄弟的第一次飞行一跃发展到阿波罗登月计划。
当然，我们不清楚首次促使人类将认知和文化维度结合起来的是
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什么。但是，我们的祖先在大约 14000 年前开始定居和耕作时，就已
经在运用抽象的因果推论了。千万年以来，他们不会把每个季节收集
到的种子当食物吃掉，而是储存起来，因为他们知道这些种子在来年
会长成谷物和蔬菜。侍播种和收获不仅标志着系统农业的开始及游牧
生活的结束，也表明人类在此时已经开发出了因果模板。他们不仅是
农民，也是架构者。
从那以后，因果模板就融入了我们的生活 。古代哲学、逻辑学的
兴起、理性与探索的时代、启蒙运动、科学革命以及 20 世纪知识的
大规模扩张，都建立在这样一个事实基础之上，即人类已经成为练达
的因果框架建构者。我们目光所及之处，所做的每件事，所得到的每
想法，都离不开因果的心智模型
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