马斯洛 《动机与人格(马斯洛 《动机与人格》)

本文节选自《动机与人格》电子版：

定的入全中《不征个同于和扩对)。论上于命的后果。大多数文明，论，都是建立在与这一信仰完全政盾的基础们认为人性原始的以及动物的本能方四、对爱、对美的强烈欲望和”认为在本质上与这些动物4=于需要，对上述区别的一些后果上述的观点可以概括为两点:〈1)高级需要和低级需要有不同的属性和性质;让会引起许多心理学和哲学上1凤直时是来攻半上的。总的来说，他民于对食物、性等生|严重地局的需要是不同的。此外，这些被认为是敌对的，相互排斥的，并且为优势革由位而不断地相互冲突。所有的文化连同它所有的手段，都是入这样一种观点来看竺的，即站在高级需要的一方，而不是站在低级需要的一方。因此，文化必然是一种阻碍因素，一种控制因素，充其量是一种不幸的必需品。必然产生#，也许最认识到高级需要与对食物的需好:天的，导满”是我们原既然我们知能性的影响，居约坦。杜威主张，蔚足的可能或不可能的认识。如果意动的本质上也是可以认知的，如果认知的本质上也是它们之间的二分法就没有意义，必须抛弃。p人么论框架的需要

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，了王女一样是似本能的和动物性的，这影响，我们可以列举其中的几个。要的是认识到认知和意动之间的二分法是错误的，是所了愉必下风对知识的需要，对理解的需要，对生活哲学的需对价值体系的需要，这些本身都是意动台动物本性的一部分《我们是非常特殊的动物)。YA坦8么惑可以我们的需要不是完全育目的，会受到文化、现实和靳出，认知在需要的发展中发挥了相当需要的真实存在和界限取决于对现实、意动2.许多古老的哲学问题必须重新看待，其中一些问题甚至可能被视为基于对人类动机生活的误解的假难题。例如，这可能包括上自私和无私的区别这样的问题。假如我们对爱的本和E冲动，使我们从看着孩子吃糖果比目己吃糖果中得到更多的个人“自私的”快乐，那么我们该如何定义“目私”，以及如何区分“无私”和“目私”呢?如果对的需要如同对食物的需要一样具有动物性，那么为真理而骨生命危险的人是售比为食物而骨生命危险的人更少一些目私呢?显然，如果动物性的快感、目私的快感、个人的快乐同样可以来目对食物、人性、、美、爱或章重的

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满足，那么，快感理论就必须新认识，这意味独高级需要的快感很可能处于低级需要的快感豪落的位置。古典当漫主义的酒神与太阳神的对立必定会解决。至少在它的茶些形式中，它是建立在不合理的动物的低级需要与反动物的高级需要的分裂之上的。与此同时，必须对理性与非理性的概念、理性与冲动的区别以及理性生活与本能生活的一般概念进行相当大的修正。3.伦理学哲学家有很多理论可以从对人的动机生活的仔细考察中得出。假如我们的冲动不被视为勒马的续绳，而是被看作马本身;反他，和质，它们之间明确的分时如何维持?我们怎么能继续相信它们可能有不同的来源呢?此外，如果我们明确而充分认识到这些美好、高尚的冲动的产生和从根本上说是先满足更迫切的动物性需要的结果，我们当然应该更少地谈论上自我控制、目我抑制、目我约束等，更频系地谈到目发性、满足和允许，等等。在强烈的贡任感和愉快的孚受之间，似乎没有我们想象得那么对立。在高级需要层面上，例如，一个人孚受假期但又热爱工作，那么假期和工作对于个人而言没什么不同。

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